Jarang melihat suatu negara muncul dari kehancuran perang saudara 13 tahun dan lebih dari 50 tahun pemerintahan otoriter.
Namun, Suriah, enam bulan setelah jatuhnya Presiden Bashar al-Assad, sedang mencoba hal itu.
Rekonstruksi sedang berlangsung. Penangguhan sanksi AS yang sudah lama dibangun telah membuka peluang ekonomi baru. Delegasi asing kembali ke ibukota, Damaskus.
Meskipun ada tanda -tanda kemajuan, bagaimanapun, kekhawatiran yang berkembang muncul tentang laporan pelanggaran hak -hak sipil dan arah agama minoritas – insiden yang ditandai oleh karyawan sebagai terisolasi.
Suriah populasi Ini sebagian besar Muslim Sunni – sekitar 74 % – bersama dengan minoritas Muslim lainnya, mewakili sekitar 13 %, termasuk penjahat. Orang -orang Kristen mewakili sekitar 10 %, dan tiga persen diseret.
Terlepas dari jaminan berulang-ulang dari presiden Suriah yang baru, minoritas Ahmad al-Sharaa Abu Mohammed al-Jolan-Who adalah warga negara penuh dan setara, serangkaian insiden, terutama yang menentang Alawitis Dan Drruzemenyebabkan kekhawatiran. Laporan pelanggaran yang ditargetkan pada aprikot di aprikot muncul, meningkatkan ketidaknyamanan.
Jurnalis Suriah Abiesim, yang pindah ke Damaskus dari Türkiye setelah jatuhnya Assad, mengaitkan keprihatinan saat ini dengan perilaku beberapa kelompok ekstremis Muslim.
“Saya mengunjungi semua wilayah minoritas baru -baru ini,” katanya. “Anda mungkin takut – bukan dari pemerintah itu sendiri, tetapi ketidakmampuan Anda untuk mengendalikan kelompok dengan asal jihadis.”
Ketika para pemberontak, banyak orang dengan asal -usul Sunni, disertai oleh kelompok -kelompok pejuang jihadis, berhasil menggulingkan rezim Assad pada bulan Desember, masyarakat minoritas takut akan pembalasan.
Kurang dari seminggu setelah kejatuhan Assad, ribuan warga Suriah turun ke jalan untuk merayakan seperti yang diamati oleh pasukan pemberontak yang menang, tetapi di tengah kegembiraan semakin meningkat tentang masa depan ketika tantangan ekonomi dan politik meningkat.
Kekhawatiran sangat kuat di antara mereka yang peduli dengan kecenderungan ideologis dari kepemimpinan baru, banyak di antaranya memiliki hubungan dengan Salphist atau asal jihadis yang biasanya mengikuti konservatisme agama yang ketat. Beberapa orang dengan asal -usul seperti itu mempertahankan norma -norma sosial yang kaku, terutama di sekitar pakaian wanita, pertemuan campuran gender, konsumsi alkohol dan tata kelola.
Perubahan Bahan Sosial
Dalam bistro di gang sempit di jantung Old Damaskus, sebuah distrik yang dikenal sebagai bar dan pub yang semarak, Ghani Ishak, seorang Kristen, berbicara tentang ketidaknyamanannya tentang apa yang akan terjadi.
“Anda dapat meminta alkohol,” kata Isaac, menatap birnya, “tetapi Anda tidak pernah yakin” ketika seorang ekstremis Muslim atau pejuang jihadis asing yang datang ke Damaskus dengan kepemimpinan baru, “ia mungkin menyerangnya karena itu” karena kelompok -kelompok Muslim yang religius percaya untuk melarang konsumsi alkohol.
Laporan Sarankan bahwa pemerintah sedang mempertimbangkan mengintegrasikan lebih dari 3.500 pejuang yang datang ke Suriah selama Perang Sipil untuk memperjuangkan faksi -faksi pemberontak di Angkatan Darat Nasional.
“Orang -orang ini tidak karena cinta pada Suriah,” kata Isaac. “Mereka mendapatkan pengaruh, terkadang lebih dari tempat.”
Di Bab Sharqi, lingkungan Kristen Damaskus, penduduk mengatakan suasana telah berubah menjadi perspektif yang lebih pesimis sejak transisi politik.
Ishak dan temannya, Khalil Salloum, belum meninggalkan Suriah sepanjang perang dan khawatir tentang apa yang mereka sebut retorika dan ekstremisme sektarian yang tumbuh.
“Acara komunitas telah menurun sejak perubahan rezim,” kata Isaac. “Pemerintah menawarkan beberapa keamanan untuk perayaan dan acara kami seperti Natal dan Paskah, tetapi kami lebih nyaman untuk mempercayai penjaga sukarelawan Kristen, sesuatu yang tidak pernah kami butuhkan sebelumnya.”
Salloum mengatakan bahwa banyak orang Kristen yang mereka kenal secara aktif berusaha untuk beremigrasi, takut akan keselamatan mereka terhadap serangan ilegal dan mencari kebebasan untuk mempraktikkan budaya mereka tanpa batasan.
Bentrokan sektarian di dekat Damaskus
Di Jaramana, pinggiran kota yang dominan di sekitar Damaskus, ketegangan tetap tinggi setelah kekerasan mematikan pada bulan April. ITU Agitasi dipicu oleh perekaman audio Ini seharusnya menghina Nabi Muhammad, sosok yang paling dihormati dalam Islam, dan secara keliru dikaitkan dengan Drush Clerigo, Marwan Kiwan.
Meskipun pemerintah mengkonfirmasi bahwa rekaman itu salah, bentrokan antara pasukan keamanan Suriah dan kelompok -kelompok bersenjata di dekat Damaskus membuat setidaknya 10 orang terbunuh dan menyebabkan blokade keamanan yang singkat.
Di antara mereka yang menyaksikan kegembiraan itu adalah Dima Masoud, seorang penduduk setempat, yang debu.
“Pemerintah mencoba menahan kekerasan,” katanya, “tetapi juga berterima kasih kepada mereka yang” membela Nabi, “yang tampaknya merupakan bentuk dorongan tidak langsung.”
Masoud tidak yakin dengan jaminan pejabat pemerintah bahwa insiden itu terisolasi.
“Ini bukan hanya kecelakaan yang terisolasi,” katanya. “Saya tidak tahu apakah presiden benar -benar tidak memiliki kendali atas faksi atau jika kita menonton patah tulang yang lebih dalam muncul di antara warga Suriah.”
Ketika ditanya apakah al-Sharaa memenuhi mantranya bahwa Suriah adalah untuk semua orang, tetapi seseorang menawarkan pendapatnya: “Tentu saja tidak.”
Dia mengatakan dia takut sekularis dan pembela kebebasan sipil sekarang menghadapi marginalisasi sebanyak minoritas agama.
Secularis juga merasa terancam
Dalam sebuah kopi live di Damaskus, penulis buku Jaber Yehyya mengungkapkan perspektif yang penuh harapan dan tetap.
“Optimisme saya tergantung pada kami (orang sekuler) yang bekerja keras untuk membuktikan diri,” katanya. “Jika para ekstremis menghalangi kita, mari kita mundur.”
Yehya, seorang mantan direfusikan di Eropa, kembali ke Suriah selamanya setelah perubahan rezim, didorong oleh visi untuk masa depan yang lebih inklusif.
“Aku kembali untuk membantu membangun Suriah yang memeluk semua orang.”
Rasa tenang dan ketertiban kembali ke Damaskus setelah para pemimpin pemberontak Suriah mengangkat sentuhan kolektor di seluruh kota dan meminta orang untuk kembali bekerja setelah jatuhnya diktator Bashar al-Assad.
Linda Bilal bukan bagian dari kelompok minoritas, tetapi itu milik lingkaran aktivis liberal yang berjuang untuk melestarikan kehadiran dan kebebasan sipil mereka dari meningkatnya ekstremisme di Suriah. Dia kembali dari Eropa setelah jatuhnya Assad.
Dia ingat pertemuan yang menegangkan pada bulan April di kota Idlib, benteng pemberontak di Suriah barat laut, di mana al-Jolani mengendarai semacam pemerintahan bayangan. Seorang pejuang asing yang dia pikir dia datang dari Mesir berhadapan dengannya karena tidak menutupi rambutnya dengan jilbab, mengatakannya untuk “menghormati negara.”
Bilal berkata, “Aku adalah Assad, dan sekarang aku diajari tentang bagaimana menjadi Suriah oleh seseorang yang bahkan tidak dari negara ini?”
Namun, Bilal tegas dalam mengklaim haknya untuk suara di masa depan Suriah.
“Saya tidak akan berubah. Kita perlu memulihkan ruang publik, mempromosikan dialog dan tetap terlihat.”
Mengubah gaya pakaian
Dalam beberapa tahun terakhir, kota -kota Suriah telah mencerminkan campuran norma -norma konservatif dan liberal.
Meskipun tidak ada kode berpakaian resmi yang diperkenalkan di bawah rezim baru, banyak wanita di berbagai bagian Suriah mengadopsi pendekatan yang lebih berhati -hati terhadap pakaian mereka.
Dima Masoud sekarang memiliki tampilan yang lebih konservatif, memilih celana panjang alih -alih celana pendek dan mengenakan jaket panjang.
“Aku tidak tahu apa yang bisa terjadi jika aku menjaga gaya pakaian lamaku,” katanya, “tapi aku tidak mau mencoba.”
Kekhawatirannya mencerminkan pengaruh yang semakin besar dari kelompok -kelompok Islam garis keras yang mempromosikan pola kesederhanaan yang ketat, termasuk jilbab (skala kepala) – dan di beberapa daerah ke Niqab.
Tetapi tidak semua orang berbagi kekhawatiran ini.
Di Damaskus, Yara Shafa Omri, yang telah lama memilih untuk berpakaian dengan bebas dan tanpa syal di kepalanya, mengatakan dia tidak harus mengubah kode pakaiannya di bawah otoritas baru.
Dia tidak melaporkan pelecehan tentang kostum kasual atau gaya hidupnya. Menurut pendapatnya, pada kritik di garis yang mengklaim bahwa pemerintah memaksakan Kode Islam yang kaku dibesar -besarkan dan tidak selaras dengan pengalamannya di Damaskus.
“Adegan sosial tidak berubah,” katanya, menonton pesta dan pertemuan dengan jenis kelamin campuran masih terjadi.
Shafa Omri percaya bahwa kritik terhadap pemerintah baru itu prematur.
“Pemerintah baru mewarisi sistem yang rusak,” katanya. “Mereka memberi kami harapan dan rasa kebebasan. Kami tidak dapat mengharapkan keajaiban dalam semalam.”
Mencari lebih banyak representasi
Di dalam Pidato pelantikan AndaAl-Sharaa telah berjanji untuk “bekerja di pemerintahan inklusif yang mencerminkan keragaman negara.”
Meskipun ini sedikit terpenuhi, kata Fadel Abdulghany, CEO Jaringan Hak Asasi Manusia Suriah, “Kami harus melihat perwakilan yang lebih besar – di Komite Penulisan Konstitusi, misalnya.”
Abdulghany, yang jaringannya telah mengikuti lintasan perang Suriah sejak 2011, mengatakan kelompoknya “telah disarankan sejak awal bahwa untuk transisi politik yang benar -benar inklusif di Suriah, komunitas minoritas harus terlibat tidak hanya sebagai kelompok etnis atau agama, tetapi sebagai pemangku kepentingan politik. Banyak yang sangat berkualitas dan mampu berkontribusi pada level senior.”
Pemerintah baru “harus mendekati kelompok minoritas Suriah dengan cara yang lebih baik,” katanya kepada Doha CBC, Qatar.
“Saya tidak menganjurkan pemerintah sektarian yang ditahbiskan dalam Konstitusi. Tetapi selama periode kritis ini, inklusi yang lebih luas sangat penting untuk menghindari spekulasi negatif.”
